经历了变化，我还是原来的我吗？

五蕴与非我

色、受、想、行、识通常译作身体或物质形态、感受、识别、心理构成活动与意识。后两种入门说法并不穷尽相应术语的意义。经文对每一蕴重复检验，而不是只否定身体之后，再把意识留作最后一个不变的我。

第一条线索是支配。若身体就是自我，经文说，它不应带来那样的苦恼，而且应能依照意愿成为这样、不要成为那样。实际身体并不完全听命，意识等其他蕴也一样。这项论证的力量取决于一个前提：被主张为自我的东西，应与支配和不受侵扰有何种关系？

反对者可以质疑这个前提是否要求过高。控制不完全，为什么就不能是一个有限的自我？这是需要回应的哲学反问，不能靠再次列举人无法控制所有经验来解决。那样只重复了经验前提，没有说明自我为何必须满足更强的要求。

第二条线索是无常。经文询问五蕴是否会变化、是否带来苦，继而问，把这种对象视作我或我的自我是否恰当。这里的结论首先关乎认同和执取的合适对象，并不是“身体会变化，所以身体根本不存在”。把经验存在与自我地位分开，才能看清论证真正否定了什么。

经文最后把这种观察连接到离贪与解脱。这是原文论证所在的修行目标。哲学读者可以继续检验前提与推论，但不能删掉这一目标，再把全篇当成纯粹替人格同一寻找新材料的方案。